Category: армия

aquila

Культура рязанско-окских могильников





В первом тысячелетии до нашей эры и в начале нашей эры в среднем и нижнем Поочье, на правом берегу среднего Поволжья и на юге до Воронежа была распространена городецкая археологическая культура поволжско-финских племён, довольно бедная по своему инвентарю, включавшему в основном орудия из кости и железа и керамику. На рубеже II-III вв. по рязанскому течению Оки ей на смену внезапно приходит новая, гораздо более богатая культура с ярко выраженным военным укладом. Носители этой новой культуры, получившей название культуры рязанско-окских могильников, хоронили своих покойников в курганах с грунтовыми ингумациями в сопровождении многочисленного погребального инвентаря.


Collapse )

ЕЩЁ РАЗ ОБ ИЗВЕСТИИ ФЕОФИЛАКТА СИМОКАТТЫ


Существует известное свидетельство византийского автора конца VI-начала VII вв. Фелфилакта Симокатты о славянах. Привожу его здесь с некоторыми сокращениями:

 На другой день трое людей из племени славян, не имеющие никакого железного оружия или каких-либо военных приспособлений, были взяты в плен телохранителями императора; единственным их багажом были гусли, и ничего другого они не несли с собою. Император стал их расспрашивать, какого они племени, где назначено судьбой им жить и по какой причине они вращаются в римских пределах. Они отвечали, что по племени они—-с л а в я н е, что живут на краю западного Океана,
(...)
Гусли они носят потому, что не привыкли облекать свои тела в железное оружие: их страна не знает железа, н потому мирно и без мятежей проходит жизнь у них; что они играют на лирах потому, что не обучены трубить в трубы.


Известие это породило множество самых разных толков. Разумеется, сейчас уже никто не пытается всерьез говорить о дикарях-славянах, не знавших железа, или по-славянофильски выставлять этот рассказ, как доказательство миролюбия славян (слишком много свидетельств прямо противоположных черт характера наших предков). Справедливости ради отмечу, что славянофил Гильфердинг, невзирая на свою убежденность в изначально "кротком" нраве славян, трактовал это сообщение несколько по другому.
Сейчас можно было бы, в духе распространившейся моды на "текстологический подход", видеть тут некоторую утопию на тему "счастлиых дикарей" - мотив, зародившийся задолго до Руссо. Однако, помимо того что таким образом легко растащить на "мотивы" и "влияния" совершенно любое историческое свидетельство, странно предполагать, что историк-хронист вдруг решил разместить утопию среди описания политической жизни империи. Еще более странен выбор персонажей для этой идиллической миниатюры - подданные Византии знали славян много лучше, чем им, подданным, хотелось бы.  Славяне в немалом количестве служили в армии василевсов, дослуживаясь до немалых чинов, а их соплеменники буквально терроризировали северо-западные границы Византии. Причем и о том, и о другом сообщает сам Симокатта. Он называет и имя славянина-византийского командира Татимера, и имена славянских вождей, разорявших имперские земли - Ардагаста, Мусокия, Пирагаста. Так что славяне в глазах византийца были такими же "подходящими" героями пацифистской утопии, как викинги для европейца IX века, половцы для русича XII или, наконец, чечены для нашего современника.

Однако существует известие, в котором некоторый пацифизм и табуирование оружия и железа вообще связывается с теми же местами, что и в процитированном известии Симокатты (в "океане", у берегов которого проживали описанные славяне, комментаторы единодушно видят Балтику).

Описанное Тацитом Божество Земли, Nerthus, чаще связывают с германскими корнями, обозначающими землю - Earth, Jorden и тд. Не будучи лингвистом, не берусь судить, насколько оправдано выпадение начальной "N", но не могу не обратить внимание на литовско-прусское слово  Nerutti, Neruttei (...) корень ner, означающий полноту чувств и силу плодородия. Nertin (прус.) - ‘гнев’, noreti (лит.) - ‘желать’, narsas (лит.) - ‘ярость, храбрость’, nerti (лит.) - ‘нырять’, nerove (лит.) - ‘русалка’. Балтскому Nerutti близки древнегреческие Нерей и нереиды и древнеиндийский “нарака”

Есть на острове среди Океана священная роща, и в ней предназначенная для этой богини (матери-Земле) и скрытая под покровом из тканей повозка; касаться ее разрешено только жрецу. Ощутив, что богиня прибыла и находится у себя в святилище, он с величайшей почтительностью сопровождает её, влекомую впряженными в повозку коровами. Тогда наступают дни всеобщего ликования, празднично убираются местности, которые она удостоила своим прибытием и пребыванием. В эти дни они не затевают походов, не берут в руки оружия; все изделия из железа у них на запоре; тогда им ведомы только мир и покой, только тогда они им по душе, и так продолжается, пока тот же жрец не возвратит в капище насытившуюся общением с родом людским богиню. После этого и повозка, и покров, и, если угодно поверить, само божество очищаются омовением в уединенном и укрытом ото всех озере.
 

Деталь ритуальной повозки из Дейберга (Ютландия),в которой многие исследователи видят описанную Тацитом ритуальную повозку Богини. Личина изображает скорее кельта, балта или славянина, чем германца - коротко остриженые волосы, усы при отсутствии бороды) 

Как видим, тут и "океан" - и в данном случае речь снова идет  о Балтийском море - и мотив мира, и отказа от железа. Остров в "океане" традиционно отождествляют с Рюгеном - на нем до сих пор указывают урочища, связанные с этим культом.
Почему же временное миролюбие жителей южного берега Балтики приняло в глазах византийского автора постоянный характер? Возможно, виною был неправильно понятый рассказ о священном перемирии, которого не желал принимать во внимание каган аваров, стремившийся заполучить славян южной Балтики в свое войско для похода на Византию. Или же послы с гуслями были жрецами упоминаемого культа (кстати, жреческий чин предполагал для них и Гильфердинг - послы же, вероятно, были люди вещие, какие-нибудь жрецы или кудесники) и византиец, ничтоже сумняшеся, распространил черты страты (варны, сословия) на всю страну. Примеров табу для жрецов на оружие и/или железо у индоевропейских народов немало - например, римские жрецы не имели права даже смотреть на войско, а брились и стриглись исключительно бронзовыми лезвиями (что нимало не делало римлян в целом миролюбивым народом). Русский былинный герой Волх (т.е. волхв, жрец) воюет, но при этом ни разу не прибегает к железному оружию.
В любом случае, наводит на размышления совпадение места действия - южная Балтика - и тема табуирования железа вообще и оружия в частности
СF

Первый русский воинский устав

На этой неделе исполняется 440 лет первому дошедшему до нас русскому воинскому Уставу.

26 февраля (16 февраля ст.ст.) 1571г. царем Иваном IV Васильевичем (Грозным) был утвержден “Боярский приговор о станичной и сторожевой службе” -  первый сохранившийся до нашего времени воинский устав России.

В 70-х годах XVIв. военное положение Русского государства было достаточно тяжелым. Ведение Ливонской войны на Западе требовало новых сил и ресурсов. Это приводило к ослаблению позиций на юго-восточных границах, терзаемых постоянными набегами орд Крымского ханства, прекрасно чувствовавших ситуацию и все более активизировавшихся. Усиливающиеся набеги татар, стремившихся уже не к простому разорению окраин, а к разграблению и даже захвату крупных центральных русских городов, делали задачу защиты южных границ особенно значимой и стратегически важной.

В начале 1571 года Иван IV поручил воеводе - боярину Михаилу Ивановичу Воротынскому - провести совет по поводу организации защиты южных рубежей государства, для чего в Москву были вызваны станичники, несшие службу на южном пограничье. Результатом работы “съезда” стало составление «Боярского приговора о станичной и сторожевой службе” (Читать текст: Акты Московского государства, т. I, № 2).

В Приговоре были сформулированы основные задачи защиты границ: чтобы “государевым украинам было бережнее, чтоб воинские люди на государевы украины войною безвестно не приходили”. Документ упорядочивал ведение пограничной службы, определял организацию, обязанности, места размещения и сроки выставления сторожевых застав, а также дозорных подвижных отрядов – "станиц". Весьма тщательно были проработаны и сформулированы действия в случае появления врага. Помимо этого, документ устанавливал меры наказания за ненадлежащее выполнение служебных обязанностей.

Таким образом, “Боярский приговор о станичной и сторожевой службе” – уникальный документ, свидетельствующий о высоком уровне государственной и военно-теоретической мысли на Руси.


----------------------------------------------------------

Как думаете, друзья, чем не дата для празднования дня защитника Отечества? А то судя по современному празднику, можно подумать, что до 1918г. у России и войск-то не было…

СF

630 лет победе на поле Куликове



Куликовская битва.
Миниатюра из “Сказания о Мамаевом побоище” (XVв.).
Список конца XVIIв.

16 (8 ст.ст.) сентября 1380г.:

"Уже бо те соколи и кречати, белозерскыя ястреби, за Дон борзо перелетели и ударилися на многие стада на гусиные и на лебединые. То ти быша ни соколи ни кречети, то ти наехали руские князи на силу татарскую. И удариша копия харалужныя о доспехи татарские, возгремели мечи булатные о шеломы хиновские на поле Куликове на речке Непрядве.

Черна земля под копыты, а костми татарскими поля насеяша, а кровью ихъ земля пролита бысть. А силныи полки ступишася вместо и протопташа холми и луги, и возмутишася реки и потоки и озера. Кликнуло Диво в Руской земли, велит послушати грозъным землям. Шибла слава к Железным Вратам, и къ Караначи, к Риму, и к Кафе по морю, и к Торнаву; и оттоле ко Царюграду на похвалу руским князем:
 
Русь великая одолеша рать татарскую на поле Куликове на речьке Непрядве"

( "Задонщина"

 
Памятник князю Дмитрию Ивановичу Донскому (д.Монастырщино)
 
 С днем Победы, друзья!
СF

А.Н.Кирпичников. О начале производства мечей на Руси


"После Каролингской империи Русь является второй страной в Европе, где выпускалась собственная столь престижная клинковая продукция."


  
 
  

 

СF

Книги


Выкладываю еще несколько книг по тематике сообщества:

Кирпичников А.Н. Древнерусское оружие. Выпуск 1. Мечи и сабли.
Кирпичников А.Н. Древнерусское оружие. Выпуск 2. Копья, сулицы, боевые топоры, булавы, кистени.
Кирпичников А.Н. Древнерусское оружие. Выпуск 3. Доспех, комплекс боевых средств.
Кирпичников А.Н. Снаряжение всадника и верхового коня на Руси IX-XIII вв.

Благодарю людей, сканировавших книги, за это доброе дело, и приношу извинения за отсутствие упоминаний о них - увы, не помню, где сам скачивал эти книги.

расположение русского и ордынского обозов в ходе Куликовской битвы

  Многочисленные  схемы сражения обладают бросающимся в глаза недостатком - на них не указано расположение обозов, или лагерей. Если и встречается обозначение "лагерь Дмитрия", то, почему-то, - на левом берегу Дона, что, на мой взгляд, необосновано.
А если представить себя на месте русских военачальников? Вот, переправились через Дон, сожгли мосты, где разбить лагерь? Правильный ответ, насколько осмелюсь предположить, заставит внести некоторые коррективы в традиционную схему сражения.
varing

Меч - не пластина с заточенной кромкой! (с)

Меч в Древней Руси считался атрибутом знатности и высокого общественного положения. Хотя бы потому, что технология его изготовления представляла собой сложный процесс, требующий большого мастерства, определявшего качество и конечную стоимость оружия. Клинок древнерусского меча был чрезвычайно гибким, что позволяло использовать его даже плашмя. Такие случаи известны из летописей, когда княжеские дружинники разгоняли подобным образом недовольных. Считалось также, что хороший меч можно было согнуть в дугу, приблизив кончик клинка к рукояти, который отпружинивал обратно.
Этапы изготовления древнерусского меча хорошо показаны на схеме, которая показалась мне весьма интересной: смотреть