Category: кино

Category was added automatically. Read all entries about "кино".

Swina's coat of arms
  • swinow

Памяти М.Н.Задорнова

Оригинал взят у swinow в Памяти М.Н.Задорнова


Сегодня умер Михаил Николаевчи Задорнов.

В конце 80-ых, когда я жил в подмосковном городе Балашихе у меня был один дружок, которого звали Том. Точнее это было его прозвище - от фамилии. Когда мы гуляли весенними, удивительными, допоздна светлыми, вечерами по нашему расчудесному городку, или ездили куда-нибудь, например в Москву - Том имел привычку пересказывать выступления Задорнова. Он изображал его весьма талантливо. Не хуже, чем видеомагнитофон - с мимикой, интонацией, жестами и т.д. Он и других юмористов воспроизводил, но Задорнов у него получался лучше всех, и его он больше всех любил. Все эти: "Наша цель коммунизм - надпись на артиллерийском училище", "Верной дорогой идёте товарищи - транспарант напротив тюрьмы", "Приключения американского шпиона Джона Кайфа", "9 вагон" и т.д. и т.п. Когда Том рассказывал это - мы просто ухахатывались! Натурально угорали со смеху!
Collapse )

СF
  • ulmerug

Владимир и Рогнеда: пикантный момент



В новом, и уже нашумевшем (преимущественно в отрицательном контексте), фильме "Викинг" присутсвует в числе прочих грязная сцена изнасилования Владимиром Святославовичем Рогнеды. В общем, нет ничего странного, что авторы включили ее в сценарий, - можно сказать, существует некая историографическая традиция, считающая данное событие имевшим место фактом. Однако, насколько обоснована такая позиция?

Считается, что об изнасиловании Владимиром Рогнеды на глазах родителей сообщается в размещенном под 1128 годом сообщении Лаврентьевской летописи, известном как "сказание о Всеславичах" или "вставка о Всеславичах". Вот отрывок из него, который зачастую трактуется аналогично отображенной в фильме "Викинг" сцене:

"И Добрына поноси ему и дщери его, нарекъ ей робичица и повеле Володимеру быти с нею (Рогнедой - прим.) пред отцемь ея и матерь ю. Потом отца ея уби, а саму по я жене, и нарекоша ей имя Горислава."

То есть фраза "быти с нею" объясняется как изнасилование. Очевидно, такая трактовка откровенно слаба. Почему "быти с нею" непременно должно означать сексуальное насилие, да и вообще, соитие?

Особенно с учетом того, что в письменных источниках подобные, кхм, явления описываются другими оборотами: "ляже с нею", "любы творить", "блуд творить" и т.д.

Вот, к примеру, из Повести временных лет: "Жены в них ... любы творять елико хощеть".

А вот как в Степенной книге описывается эпизод с насилием Юрия Святославовича над Иулианией Вяземской: Юрий "не внимаше словесам ея, но наипаче же вельми похотию разжигашеся и поверже ю и ляже с нею".

Аналогично в Софийской второй летописи: "И уязви в сердце Диавол Юрия плотным хотением на княгиню Семенову. Он же уби тамо князя Семена Мъстиславича Вяземского, взят бо на ложе княгиню его Ульяну, хотя быти с нею, он же ляже с нею".

В Уставе Ярослава же, к примеру, для описания подобных событий используются выражения "насилить", "блуд сотворить" и т.д.

Таким образом, фактически нет серьезных оснований считать, что Владимир насиловал Рогнеду. И для обоснования этого совсем не обязательно объявлять свилетельство летописи подлогом, как делают некоторые публицисты. Письменный источник обладает презумпцией истинности, пока не доказано обратное, причем доказательства при этом должны быть существенными, монолитными.

А что касается создателей фильма "Викинг", то их в чем-то можно понять: куда сейчас в кино без "клубнички"? Однако, к русской истории и ее деятелям необходимо относиться с уважением.

В.Р. Мединский против норманской пропаганды

Норманнофилы  несомненно болезненно вздрогнули, когда министр культуры В.Р. Мединский публично отказал в государственном финансирование фильма о Призвании на Русь именно скандинава Рюрика.

Пусть и с опозданием, но крайне важно здесь процитировать Владимира Ростиславовича из его весьма подробного интервью ещё в сентябре 2013 года для газеты «Культура»:

Collapse )

В защиту фильма Михаила Задорнова «Рюрик. Потерянная быль»

В защиту фильма Михаила Задорнова «Рюрик. Потерянная быль»

Полностью солидарен с позицией профессора Клёсова, с его оценкой фильма «Рюрик. Потерянная Быль»:

<< Так вот, заслуга фильма М.Н. Задорнова в том, что он бросил камень в это норманское болото, сплошь заросшее натяжками, откровенным жульничеством, умалчиванием фактов и наблюдений, передергиваниями.
А поскольку это болото – идеология, которая часто сознанием не контролируется, это, повторяю, «нутряное», то сразу пошел раскол среди читателей, зрителей и незрителей, которым фильм и смотреть не надо.

Уже то, что фильм прославянский, патриотический, напрочь портит норманофилам и аппетит, и желание фильм смотреть. Именно это бросает археолога Л.С. Клейна, ведущего норманиста страны, к письменному столу для написания статьи про фильм М. Задорнова под названием «Воинствующий дилетантизм на экране». В статье науки нет никакой, только эпитеты и всяческие обзывательства. Это – их, норманистов, стиль. Потому что идеология >>

[А. Клёсов. По поводу откликов на фильм М.Н. Задорнова «Рюрик. Потерянная быль», ч.3 http://rarogfilm.ru/blog/66].

Я согласен, что любому просвещению должен предшествовать научный труд, но вот только оппоненты Михаила Николаевича Задорнова или банально не владеют информацией или просто увлеклись патологически шельмованием.

Collapse )

Анатолий А. Клёсов. По поводу откликов на фильм М.Н. Задорнова


По поводу откликов на фильм М.Н. Задорнова «Рюрик. Потерянная быль». Часть 1. Пояснения и размышления

Анатолий А. Клёсов  (выдержки)


Судя по откликам в сети, фильм вызвал бурную реакцию зрителей. Да и не зрителей тоже. Нередко встречались «отклики» типа – «Чушь какая-то. Не смотрел и смотреть не буду». Здесь комментарии просто излишни.

Хотя, впрочем, не излишни. Фильм как лакмусовой бумажкой выявил типажи российского общества, во всяком случае те, которые высказались и продолжают высказываться в сети. Немалая часть – комментарии позитивные, благодарные, похвальные. Собственно, для этих людей фильм и делался. По ним, этим комментариям, уже видно, что фильм имел успех. Да и как он мог не иметь успеха? Хорошая работа, профессиональная съемка, грамотная работа режиссера, монтажеров, звукотехников. Оптимистический, доброжелательный, позитивный фильм, патриотический, образовательный. Казалось бы, чего еще надо?

Collapse )




oldrus
  • varing

Вы смотрите исторические фильмы?

Уверен, что у всех присутствует понимание, насколько важно поддерживать и развивать интерес к истории. В общественной жизни эту роль отчасти берёт на себя кинематограф. Предчувствую, что вы уже мысленно отреагировали на это высказывание =) Кино все смотрят, любят и одновременно ругают. Но всё же…

Каков он, исторический кинематограф? Что в нём изменилось за прошедшие годы? Ведь в плане доступности исторические фильмы сильно перевешивают исторические романы, не говоря о специальной научной литературе. И всё это в конечном итоге отражается на людях.



Поэтому давайте поговорим о том, какие исторические кинокартины можно отметить. Основной критерий – качество, то есть сюжет, эстетическое восприятие и, конечно, историческая достоверность. Естественно, принимаются как положительные отзывы, так и критика.

Poll #1752772 Историческое кино

Вы смотрите исторические фильмы?

Часто, стараюсь ничего не пропустить
39(43.3%)
Только по рекомендации
29(32.2%)
Очень редко, иначе не получается
19(21.1%)
Никогда, не люблю этот жанр
3(3.3%)


ОТКУДА РОДОМ БЫЛИННЫЕ АМАЗОНКИ?


Кто не знает - поляница это отнюдь не только украинский хлеб. В русских былинах поляницы - это женщины-воительницы, аналоги северных "дев щита" и греческих амазонок.
Традиционно в отечественном эпосоведении. уж не знаю почему, принято было связывать поляниц со степным востоком - сарматским (Д. Балашов. Б. Рыбаков) или хазарским (В. Кожинов).. Не знаю. какими мотивами они руководствовались, но совершенно точно - не содержанием былин. Ни разу воинственные девы не приезжают в них из степей. с "Золотой Орды", земли Задонской и пр.
Давайте подробно разберем их - благо не так уж много в нашем эпосе воинственных дев. по пальцам одной руки пересчитать, и еще свободный останется).
Во-первых, это жена богатыря Дуная, ставшего её невольным убийцей и от стыда бросившимся на собственный меч (картину "Рождение Дуная" Константина Васильева видели, полагаю, многие).
Вот как он еще до женитьбы аттестует ее князю Владимиру Всеславичу Красно Солнышко

Я уж жил‑де‑был в земли, да в земли в дальнее,
Я во дальней жил в земли да ляховинское,
Я у стремена у короля Данила сына Манойловича;
Я не много поры‑времени, двенадцать лет.
Еще есть у ёго да как две дочери.
А больша‑то ведь дочи да то Настасия,
Еще та же Настасья да королевична;
Еще та же Настасья да не твоя чета,
Не твоя чета Настасья и не тебе жена:
Еще зла поляница да преудалая.



Как видим, героиня прямо названа поляницей. И родом она не с Востока, а совсем наоборот, из "земли Ляховинское", то есть из Польши. Иногда земля, где живут будущие супруги князя и богатыря, называются "Политовской" или "Поморянской" - в любом случае, это запад, славянский запад, а никак не степной восток.

Настасьей Микуличной зовут жену побратима Дуная Добрыни. В первую их встречу они сходятся с оружием в руках, причем побеждает Настасья - и делает Добрыне предложение (так и хочется добавить "от которого невозможно отказаться"). Она тоже прямым текстом названа поляницей.

Говорит Добрыня сын Никитинич:
«Есть же не бога́тырь на добром коне,
Есть же поленица, знать, уда́лая,
А кака не то деви́ца либо женщина!»


Представляется она после драки (таков был богатырский этикет - назвать имя.  не настучав другому палицей по шлему, было некомильфо)

Я того же короля дочь Ляховицкого,
Молода Настасья дочь Никулична,

Опять "ляховицкий король" (а не какое-нибудь степное "царище"). В другом тексте она, правда, оказывается

была взята из земли Политовския

но это по меркам былин, как мы видели, одно и тоже.

Наконец, третья поляница, прославленная советским мультфильмом Василиса Микулишна. Ее, правда, поляницей не величают - но как же еще назвать женщину, превзошедшую людей князя Владимира в стрельбе из лука, а в некоторых списках - и в борьбе.
И откуда же она родом? Про нее не сказано, а вот ее любимый муж

Из тоя из земли Ляховицкия
Сидел молодой Ставер сын Годинович

 
И потом он говорит освободившей его молодой жене

«Молода Василиста дочь Микулична!
Уедем мы во землю Политовскую!»


Кстати, и послом Василиса представляется не золотоордынским, как зачем-то изобразили в мультфильме, а опять же "ляховицким".

Только четвертая и последняя поляница выбивается из стройного ряда товарок. Она не из Ляховицкой, Поморянской или Политовской земли, она из более дальних краев.

Говорила поляница таковы слова:
– Ты удаленькой дородний добрый молодец,
Ай ты, славныя богатырь святорусьскии!
Когда стал ты у меня да и выспрашивать,
Я про то стану теби высказывать.
Есть я родом из земли да из тальянскою,

Оказывается, она еще дальше с Запада, из Италии. Кстати, в западном эпосе у богатыря Ильи Русского тоже оказывается выросшая в Италии дочь.

Подведем итог - богатырки русских былин не с Востока, а с Запада родом, причем преимущественно славянки. М.О. Косвен в своей посвященной амазонкам статье отмечает (Советская этнография, 1947, № 2, 3), что в Европе два региона связывали с прекрасными воиьтельницами - Северный Кавказ (с античных времен) и среднюю Европу (с 8 века - на самом деле раньше, но об этом как-нибудь в другой раз). Кстати,пресловутое  "Северное Причерноморье" никогда в число амазонских регионов не входило. К комплексу преданий про польских, чешских, поморских амазонок относятся, очевидно, и поляницы наших былин.
И никаких сарматов, не говоря уж про хазар.
  • khramov

(no subject)

Центр "Сова" осуществил расовое прочтение первой серии мультфильма "Князь Владимир". Даже Яроврат со своим знаменитым анализом до таких четких формулировок не добрел.



Татьяна Смирнова обратила внимание собравшихся на то, что идеологические проекты направлены не только на взрослых, но и на детей. Типичным идеологическим проектом является, в частности мультфильм "Князь Владимир", где четко прослеживается разделение персонажей на группу "мы" и группу "они", причем разделение это визуализируется по с использованием этнических стереотипов ("мы"-русичи - светловолосые голубоглазые веснушчатые, "они" - печенеги - черноволосые, узкоглазые, широкоскулые). Причем "Мы-группа" является носителем исключительно положительных качеств, а "они" (печенеги и варяги [!?!]) - являются единственной причиной всех бед и нестроений, представляют и внешнего и внутреннего врага. При этом. Например, единственный "положительный" персонаж из стана печенегов - юный сын хана оказывается единственным персонажем "они"-группы, не имеющим ярко выраженных этнических черт. Этими и другими довольно нехитрыми способами авторы мультфильма сознательно или неосознанно, по мнению Т.Смирновой, формируют этнический стереотип "чужого", причем в первую очередь у детей.